Your message has been sent, you will be contacted soon
Revista Armonii Culturale

Call Me Now!

Închide
Prima pagină » CREDO » CATEHEZA » Από τη σειρά: „Catechetic of” Δοκίμιο – Η ευαγγελική ιστορία της θεραπείας του δούλου του εκατόνταρχου – Τέταρτη Κυριακή μετά την Πεντηκοστή 4η Κυριακή μετά την Πεντηκοστή (Θεραπεία του δούλου του εκατόνταρχου) Ματθαίος 8, 5 – 13

Από τη σειρά: „Catechetic of” Δοκίμιο – Η ευαγγελική ιστορία της θεραπείας του δούλου του εκατόνταρχου – Τέταρτη Κυριακή μετά την Πεντηκοστή 4η Κυριακή μετά την Πεντηκοστή (Θεραπεία του δούλου του εκατόνταρχου) Ματθαίος 8, 5 – 13

In CATEHEZA

Από τη σειρά: „Catechetic of”


Δοκίμιο – Η ευαγγελική ιστορία της θεραπείας του δούλου του εκατόνταρχου – Τέταρτη Κυριακή μετά την Πεντηκοστή

4η Κυριακή μετά την Πεντηκοστή (Θεραπεία του δούλου του εκατόνταρχου) Ματθαίος 8, 5 – 13


Το απόσπασμα της Αγίας Γραφής:

«Την ώρα εκείνη, όταν ο Ιησούς έμπαινε στην Καπερναούμ, ένας εκατόνταρχος τον πλησίασε, παρακαλώντας τον και λέγοντας: Κύριε, ο δούλος μου είναι ξαπλωμένος στο σπίτι, αδυνατισμένος, υποφέρει τρομερά.
Και ο Ιησούς του είπε: Θα έρθω και θα τον γιατρέψω.
Αλλά ο εκατόνταρχος, αποκρινόμενος, του είπε: Κύριε, δεν είμαι άξιος να μπεις κάτω από τη σκέπη μου, αλλά πες μόνο μια λέξη και ο δούλος μου θα θεραπευτεί.
Επειδή είμαι κι εγώ άνθρωπος υπό την εξουσία των άλλων και έχω στρατιώτες από κάτω και του λέω: Πήγαινε, και πάει· και στον άλλο: Έλα και έλα. και οι υπηρέτες μου: Κάντε αυτό και κάντε το.
Ακούγοντας αυτά, ο Ιησούς θαύμασε και είπε σε όσους Τον ακολουθούσαν: Σας λέω την αλήθεια: Δεν βρήκα τόση πίστη ούτε στον Ισραήλ.
Και σας λέω ότι πολλοί από την ανατολή και τη δύση θα έρθουν και θα καθίσουν στο τραπέζι με τον Αβραάμ, τον Ισαάκ και τον Ιακώβ στη Βασιλεία των Ουρανών. Και οι γιοι του Βασιλείου θα ριχτούν στο απώτατο σκοτάδι. θα υπάρχει κλάμα και τρίξιμο των δοντιών.
Και ο Ιησούς είπε στον εκατόνταρχο: Πήγαινε, ας γίνει όπως πίστεψες. Και ο δούλος του γιατρεύτηκε εκείνη την ώρα». (Ματ. 8, 5 – 13)

Το Ευαγγέλιο της 4ης Κυριακής μετά την Πεντηκοστή αναφέρει το θαύμα της θεραπείας του δούλου του εκατόνταρχου που βρίσκουμε στο κατά Ματθαίον 8, 5-13, αλλά και στις παράλληλες θέσεις του κατά Λουκά 7, 1-10. και με μια ελαφρώς ιδιαίτερη σημείωση στο κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο 4, 46-54.
Κατά τη διάρκεια του λειτουργικού έτους, πολύ συχνά συναντάμε ανάμεσα στις σελίδες του Ευαγγελίου την αφήγηση των θαυμάτων που έκανε ο Κύριος Ιησούς Χριστός, αλλά σήμερα έχουμε μπροστά στα μάτια μας μια ελαφρώς διαφορετική αφήγηση.
Στο ευαγγελικό απόσπασμα, δεν γίνεται λόγος για το πώς (αγγίζοντας αυτόν που υποφέρει – όπως είχε κάνει σε άλλες περιπτώσεις) ο Κύριος Ιησούς Χριστός θεράπευσε αυτόν τον δούλο, αλλά επιμένει στον διάλογο που προηγείται αυτού του θαύματος.
Έχουμε μια εικόνα στα δύο Συνοπτικά Ευαγγέλια που σχετίζονται σε γενικές γραμμές τα ίδια πράγματα: στο κείμενο του Ματθαίου ένας εκατόνταρχος πλησιάζει τον Ιησού Χριστό, ο οποίος μπαίνει στην πόλη της Καπερναούμ και Του ζητά να κάνει ένα θαύμα για να θεραπεύσει το άρρωστο παιδί του.
Ο Ιησούς Χριστός προσφέρεται εθελοντικά να θεραπεύσει το παιδί και θέλει να πάει στο σπίτι όπου βρισκόταν. Όμως ο εκατόνταρχος τον σταματά, αναγνωρίζοντας την αναξιότητά του να δεχτεί τον Ιησού Χριστό και πιστεύει ότι αν πει μια λέξη, το παιδί θα θεραπευτεί. Ο Ιησούς Χριστός επαινεί την πίστη των ειδωλολατρών.
Σε άλλη σημείωση, η αφήγηση του Ευαγγελιστή Λουκά είναι πιο λεπτομερής: το θαύμα γίνεται στην Καπερναούμ, την πόλη του Σωτήρα, ο εκατόνταρχος είναι μια προσωπικότητα που δείχνει έλεος και ακόμη και φροντίδα προς τους Εβραίους, χτίζοντας τη συναγωγή τους, το πρόσωπο που είναι ο θεραπευμένος παρουσιάζεται εδώ ως ένας υπηρέτης τον οποίο ο εκατόνταρχος εκτιμούσε πολύ.
Αυτοί που προσεύχονται στον Ιησού Χριστό είναι οι Εβραίοι πρεσβύτεροι που μεσολαβούν για αυτόν και ζωγραφίζουν ένα πολύ ευνοϊκό πορτρέτο του.
Μια δεύτερη στιγμή εμφανίζεται όταν ο Ιησούς Χριστός πλησιάζει το σπίτι του εκατόνταρχου και στέλνει φίλους να πουν στον Χριστό ότι δεν νιώθει άξιος να έρθει κοντά του ή να ταλαιπωρηθεί για αυτόν, αλλά πιστεύει ότι αν πει μια λέξη, η επιθυμία του θα έρθει. αληθής.
Τέλος, ο Σωτήρας Ιησούς Χριστός υμνεί την πίστη του εκατόνταρχου. Ο Ευαγγελιστής Ιωάννης όμως παρουσιάζει μια άλλη εκδοχή και τοποθετεί την αρχή αυτού του επεισοδίου στην Κανά, όπου ο Ιησούς Χριστός έκανε το πρώτο Του θαύμα.
Υπάρχει μια ομοιότητα μεταξύ του κειμένου του Ματθαίου και του κειμένου του Ιωάννη σχετικά με την ταυτότητα του θεραπευμένου: γιος εκατόνταρχου ή βασιλικός αξιωματούχος. Ένα πράγμα είναι πιο ιδιαίτερο σχετικά με την προσέγγιση του Ιωάννη, δηλαδή τη δήλωση του Σωτήρα: «Εάν δεν δείτε σημεία και θαύματα, δεν θα πιστέψετε» (Ιωάν. 4, 48).
Αυτό το περικόπιο προκάλεσε ιδιαίτερο ενδιαφέρον λόγω του «οικουμενισμού» και της γενναιοδωρίας του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Η εικόνα που παρουσιάζεται είναι όσο το δυνατόν πιο σύγχρονη: Μια Ορθόδοξη Εκκλησία καλωσορίζει τους πάσχοντες που δεν είναι απαραίτητα Ορθόδοξοι Χριστιανοί, αλλά άνθρωποι που ζητούν παρηγοριά, ανακούφιση. Το ερώτημα είναι πώς θα προσεγγίσουμε αυτό το έργο;
«Ακόμα κι αν δεν πιστεύετε σε μένα, πιστέψτε σε αυτά τα έργα για να μάθετε ότι ο Πατέρας είναι μέσα μου και εγώ στον Πατέρα»
Αν δούμε το κείμενο από τους Στ. Απ. και Ευ. Ματθαίος, ο Ιησούς Χριστός υμνεί την πίστη του εκατόνταρχου, την πίστη του «άπιστου», εκείνου που δεν ήταν από την άμπελο του Αβραάμ και που δεν είχε απαραίτητα γνώση του Θεού.
Αυτή η πίστη δεν είναι τόσο στη θεότητα του Ιησού Χριστού όσο στη δύναμή Του να κάνει αυτό το θαύμα όσο σε Αυτόν που κυριαρχεί στον θάνατο. Συνέπεια της θεραπείας είναι η μεταστροφή ολόκληρης της οικογένειάς του (πρβλ. Ιωάννης 4, 53).
Θα ήταν ένα σημαντικό σημείο να θυμόμαστε, δηλαδή: ο Ιησούς Χριστός κάνει θαύματα όταν μέσω αυτών κερδίζεται μια ψυχή που θα πιστέψει σε Αυτόν, και ο Άγιος Κύριλλος Αλεξανδρείας λέει σχετικά: «Διότι λέγοντας «Πήγαινε!», τον προτρέπει να πιστέψτε, και λέγοντας «Ο γιος σου ζει» δείχνει την εκπλήρωση του επιθυμητού». Το Ευαγγέλιο μάς προτείνει να στοχαζόμαστε για το πώς πρέπει να σχετιζόμαστε με τους συνανθρώπους μας που δεν μοιράζονται απαραίτητα την ίδια πίστη με εμάς.
Βλέπουμε τους Εβραίους να ζητούν από τον Σωτήρα να κάνει ό,τι ζητούν για τον εκατόνταρχο, γιατί είχε χτίσει τη συναγωγή τους.
Αυτή η στάση φροντίδας που είχε ο εκατόνταρχος για τους Εβραίους θα στραφεί εναντίον του από το γεγονός ότι στο τέλος θα πιστέψει στον Ιησού Χριστό, θα ανακαλύψει το αληθινό νόημα της ύπαρξης. Είναι σταθερά των Ευαγγελίων και αυτή η προσέγγιση προτρέπει: «Το φως σας ας λάμψει ενώπιον των ¬ανθρώπων, για να δουν τα καλά σας έργα και να δοξάσουν τον Πατέρα σας στους ουρανούς» (Ματθ. 5, 16).
Επίσης, ένα περιστατικό που διηγήθηκε ο Άγιος Παΐσιος ο Αγιορίτης σε σχέση με τον Άγιο Αρσένιο τον Καππαδόκη, μας λέει ότι ήρθαν σε αυτόν μουσουλμάνες γυναίκες με άρρωστα παιδιά και ο Άγιος Αρσένιος διάβασε τις προσευχές τους και θεραπεύτηκαν.
Πόσο σημαντικό είναι για την Εκκλησία να δίνει την αγάπη με την οποία ο Χριστός την αγάπησε και μέσω της οποίας έδειξε τον εαυτό της ως Νύφη, και η αρεστή στον Χριστό νύφη κάνει όπως ο Νυμφίος της: πηγαίνει σε όλους όσους ζητούν τη βοήθειά Του (βλ. Ματθ. 8 , 7).
Πρέπει να έχουμε την ίδια προσέγγιση. Μερικές φορές θα μπήκαμε στον πειρασμό να απομονωθούμε σε άκαμπτες και μινιμαλιστικές κατασκευές εγωιστικής σκέψης – που ο Ιησούς Χριστός ο Κύριος συνάντησε στο κήρυγμα Του στους Ιουδαίους της εποχής – για να κατευθύνει τη χάρη Του σε ποιον να ενεργήσει, όπως οι Εβραίοι που εγωιστικά θεωρούσαν τους εαυτούς τους ακόλουθους του Αβραάμ, μη κάνοντας τα έργα που έκανε ο Αβραάμ.
Τώρα, το Ευαγγέλιο μας δείχνει ξεκάθαρα ότι είμαστε το μέσο, το όργανο μέσω του οποίου ο Θεός αναζητά όλους τους ανθρώπους που έφερε στη ζωή από Αυτόν, για να τον σώσει, αλλά αυτό μόνο αν ενεργούμε και εμείς με σύνεση ¬.
Ταυτόχρονα, παρατηρούμε ένα κοινό πράγμα στις ιστορίες αυτού του θραύσματος: την αγάπη, δηλαδή τη στενή σχέση που έχει αυτός που ζητά το θαύμα με αυτόν που χρειάζεται θεραπεία.
Σε δύο αφηγήσεις είναι για τον γιο και στην τρίτη για τον υπηρέτη. Ο γιος είναι το μοτίβο του κηρύγματος, ο άσωτος γιος, ο πληγωμένος από την αμαρτία γιος που υποφέρει και χρειάζεται τη θεραπευτική αγάπη του Κυρίου και ο υπηρέτης – η εικόνα αυτού που είναι ακόμα πιο απόμακρος από τις αμαρτίες του και που έχει επίσης ανάγκη την ίδια θεραπευτική αγάπη. Πώς θα μπορούσε ο άνθρωπος να θεραπεύσει χωρίς ζωογόνο αγάπη; Και αν ο άνθρωπος, λόγω της κακίας της αμαρτίας, δεν τείνει πλέον στον Ιησού Χριστό, πώς μπορούμε να περιμένουμε να σηκωθεί μόνος του από το βούρκο για πρώτη φορά, αν δεν τρέχουμε με αιτήματα και αιτήματα στον Ιησού Χριστό για το σύνολο άνδρας? Αυτή είναι η αγιαστική και ιαματική κλήση της Εκκλησίας, να είναι σαν καθρέφτης στον Νυμφίο, μέσω της αντανάκλασης της χάριτος που ήρθε μέσω του Ιησού Χριστού για να θεραπεύσει όλους όσους κοιτάζουν στο Φως που αντανακλάται στην Εκκλησία.
Αμαρτάνουμε πολύ κατά της αγάπης του Θεού και της θυσίας του Σωτήρα μας Ιησού Χριστού, αν δεν προσευχόμαστε για τους συνανθρώπους μας για λόγους εξομολόγησης.
Στην πραγματικότητα, η ασθένεια, η ταλαιπωρία, μας παρουσιάζονται ως μια στιγμή αλληλεγγύης με αυτούς που βρίσκονται σε αδυναμία, ως μια δυνατότητα να αφήσουμε τον Ιησού Χριστό να αγγίξει την καρδιά των τραυματιών.
Σε σημείωμα στον σχολιασμό του Αγίου Κυρίλλου γίνεται λόγος για διπλή θεραπεία: του γιου που υποφέρει, αλλά και του πατέρα που το ζήτησε για τον γιο του.
Έτσι επιδιώκει ο Κύριος να μας κάνει όλους κοινωνούς της χάρης Του.




Δρ Stelian Gomboş

https://steliangombos.wordpress.com/

Facebooktwitterby feather

Despre Stelian GOMBOS

Stelian Gombos – Scurta prezentare – Nascut la 08.07.1977, in municipiul Oradea, judetul Bihor – Teolog, jurist si publicist – Absolvent a doua facultati: Teologie si Drept – Absolvent a multiple si diferite cursuri, stagii si sesiuni de pregatire precum si a numeroase studii, postuniversitare, masterale, de specialitate, atat in tara cat si in strainatate – Doctor in Teologie – Consilier la Secretariatul de Stat pentru Culte (SSC) din cadrul Guvernului Romaniei – Autor si coautor a 30 de carti sau volume de profil – Autor a numeroase studii de specialitate, lucrari, articole, eseuri, interviuri si recenzii – Initiator, organizator si coordonator a numeroase conferinte, seri duhovnicesti si evenimente spiritual – culturale – Participant la foarte multe simpozioane, conferinte, seri duhovnicesti si manifestari cultural – spirituale – Initiator, organizator, realizator si coordonator a numaroase proiecte, activitati sau campanii social – umanitare precum si actiuni sau proiecte caritativ – filantropice – Colaborator si participant la realizarea si desfasurarea a diferite evenimente cultural – spirituale, proiecte si evenimente social – umanitare sau comunitare – Membru a diferite organizatii, asociatii sau fundatii cultural – spirituale sau comunitar – sociale – Bun comunicator, colaborator, initiator, organizator, coordonator, orator, scriitor si vorbitor!… Eseurile: „Punct si de la capat ori ba?!”, „Romania in si din noi”, „A fi ortodox astazi!”, „Cand m-am intors acasa”, „Cine arunca primul cu piatra?!”, „Ipocrizia”, „Recunostinta”, „Dreapta socoteala”, „Incercarile vietii”, „Judecata”, „Constiinta”, „Preotul”, „Credinta”, „Pocainta”, „Rabdarea”, „Sinceritatea”, „Curajul”, „Unitatea”, „Demnitatea” si „Identitatea”, „Treizeci de ani de la Revolutie”, „Normalitatea” si „Schimbarea”, „Simplitatea” si „Intalnirea” precum si multe altele sunt tot atatea fericite prilejuri sau binecuvantate ocazii de a constitui obiectul sau subiectul unei intalniri, prelegeri, meditatii, discurs, carte ori conferinta, la care va fac aleasa poftire pentru a organiza si, deci, a fi laolalta/impreuna, spre a impartasi, in mod concret, asemenea valori sanatoase si principii comune, in acest an, cu care ne-a (mai) inzestrat, miluit si binecuvantat Dumnezeu!… Asadar, va stau la dispozitie, cu aleasa pretuire si deosebita consideratie!… Pastram legatura!… Dumnezeu sa ne ajute, tuturor, in continuare, in tot lucrul cel bun! Amin!… @Stelian Gombos Telefon: 0745/265661 e-mail: stelian_gombos@yahoo.com steliangombos@hotmail.com steliangombos@gmail.com https://steliangombos.wordpress.com/ https://www.facebook.com/stelian.gombos