De la série : « Catéchétique de »
Essai – Le récit évangélique de la guérison du serviteur du centurion – Quatrième dimanche après la Pentecôte
4ème dimanche après la Pentecôte (Guérison du serviteur du centurion) Matthieu 8, 5 – 13
Le fragment scripturaire :
« En ce temps-là, alors que Jésus entrait à Capharnaüm, un centurion s’approcha de lui, le suppliant et disant : Seigneur, mon serviteur est couché dans la maison, émacié, souffrant terriblement.
Et Jésus lui dit : Je viendrai le guérir.
Mais le centurion, répondant, lui dit : Seigneur, je ne suis pas digne que tu entres sous mon toit, mais dis seulement un mot et mon serviteur sera guéri.
Parce que je suis aussi un homme sous la domination des autres et j’ai des soldats sous moi et je lui dis : Va, et il s’en va ; et à l’autre : Venez, et venez ; et mes serviteurs : Faites ceci, et faites-le.
En entendant cela, Jésus s’émerveilla et dit à ceux qui le suivaient : Je vous dis la vérité : je n’ai pas trouvé autant de foi même en Israël.
Et je vous dis que beaucoup d’Orient et d’Occident viendront s’asseoir à table avec Abraham, Isaac et Jacob dans le Royaume des Cieux. Et les fils du Royaume seront jetés dans les ténèbres extérieures ; il y aura des pleurs et des grincements de dents.
Et Jésus dit au centurion : Va, qu’il te soit fait comme tu as cru. Et son serviteur fut guéri à cette heure-là.” (Mat. 8, 5 – 13)
L’Evangile du 4ème dimanche après la Pentecôte relate le miracle de la guérison du serviteur du centurion que l’on retrouve dans l’Evangile selon Matthieu 8, 5-13, mais aussi dans les passages parallèles de l’Evangile selon Luc 7, 1-10 et avec une note un peu particulière dans l’Evangile selon Jean 4, 46-54.
Au cours de l’année liturgique, nous rencontrons très souvent entre les pages de l’Evangile le récit des miracles que le Seigneur Jésus-Christ a accomplis, mais aujourd’hui nous avons sous les yeux un récit légèrement différent.
Dans le fragment évangélique, il n’est pas dit comment (touchant celui qui souffrait – comme il l’avait fait en d’autres occasions) le Seigneur Jésus-Christ a guéri ce serviteur, mais insiste sur le dialogue qui précède ce miracle.
Nous avons une image dans les deux évangiles synoptiques qui relatent en gros les mêmes choses : dans le texte de Matthieu, un centurion s’approche de Jésus-Christ, qui entre dans la ville de Capharnaüm et lui demande d’accomplir un miracle pour guérir son enfant malade.
Jésus -Christ se porte volontaire pour guérir l’enfant et veut aller dans la maison où il se trouvait. Mais le centurion l’arrête, reconnaissant son indignité à recevoir Jésus-Christ et croit que s’il dit un seul mot, l’enfant sera guéri. Jésus-Christ recommande la foi des païens.
Sur un autre registre, le récit de l’évangéliste Luc est plus détaillé : le miracle a lieu à Capharnaüm, la ville du Sauveur, le centurion est une personnalité qui fait preuve de miséricorde et même d’attention envers les Juifs, construisant leur synagogue, la personne qui est guéri est présenté ici comme un serviteur que le centurion estimait hautement.
Ceux qui prient Jésus-Christ sont les anciens juifs qui intercèdent pour lui et en brossent un portrait très favorable.
Un deuxième moment se produit lorsque Jésus-Christ s’approche de la maison du centurion, et il envoie des amis pour dire au Christ qu’il ne se sent pas digne de venir à lui ou de se déranger pour lui, mais espère que s’il dit un mot, son souhait se réalisera. vrai.
Enfin, le Sauveur Jésus-Christ loue la foi du centurion. L’évangéliste Jean, cependant, présente une autre version et place le début de cet épisode à Cana, où Jésus-Christ a accompli son premier miracle.
Il y a une similitude entre le texte de Matthieu et le texte de Jean concernant l’identité du guéri : un fils de centurion ou dignitaire royal. Une chose est plus spéciale dans l’approche de Jean, à savoir la déclaration du Sauveur : « Si vous ne voyez pas de signes et de prodiges, vous ne croirez pas » (Jean 4, 48).
Cette péricope a suscité un intérêt particulier en raison de „l’œcuménisme” et de la générosité de notre Seigneur Jésus-Christ. Le tableau présenté est le plus contemporain possible : une Église orthodoxe accueille des malades qui ne sont pas nécessairement des chrétiens orthodoxes, mais des personnes qui demandent du réconfort, du soulagement. La question est comment allons-nous aborder ce travail ?
« Même si vous ne croyez pas en moi, croyez en ces œuvres afin que vous sachiez que le Père est en moi et moi dans le Père »
Si nous regardons le texte de St. Ap. et Ev. Matthieu, Jésus-Christ loue la foi du centurion, la foi de „l’incrédule”, celui qui n’était pas de la vigne d’Abraham et qui n’avait pas nécessairement une connaissance de Dieu.
Cette foi n’est pas tant dans la divinité de Jésus-Christ que dans Son pouvoir de faire ce miracle en tant que Celui qui a autorité sur la mort. La conséquence de la guérison est la conversion de toute sa famille (cf. Jn 4, 53).
Ce serait un point important à retenir, à savoir : Jésus-Christ fait des miracles quand par eux une âme est gagnée qui croira en lui, et saint Cyrille d’Alexandrie à ce sujet dit : „Car en disant „Va !”, il l’exhorte croire, et en disant „Ton Fils vit”, cela montre l’accomplissement du désir.” L’Evangile nous propose de méditer sur nos relations avec nos compagnons d’infortune qui ne partagent pas nécessairement la même foi que nous.
Nous voyons les Juifs demander au Sauveur de faire ce qu’ils demandent pour le centurion, car il avait construit leur synagogue.
Cette attitude de sollicitude que le centurion avait pour les Juifs se retournera contre lui par le fait qu’à la fin il croira en Jésus-Christ, il découvrira le vrai sens de l’existence. C’est une constante des Evangiles, et cette approche exhorte : « Que votre lumière brille devant ¬les hommes, afin qu’ils voient vos bonnes actions et qu’ils glorifient votre Père qui est dans les cieux » (Matthieu 5, 16).
De plus, un incident raconté par saint Paisius l’Aghiorite à propos de saint Arsène le Cappadocien nous apprend que des femmes musulmanes sont venues à lui avec des enfants malades, et saint Arsène a lu leurs prières et elles ont été guéries.
Combien il est important pour l’Église de donner l’amour avec lequel le Christ l’a aimée et par lequel elle s’est montrée comme une Épouse, et l’Épouse qui plaît au Christ fait comme son Époux : elle va vers tous ceux qui demandent Son aide (cf. Matthieu 8 , 7).
Nous devons avoir la même approche. Nous serions parfois tentés de nous isoler dans des constructions rigides et minimalistes de la pensée égoïste – que Jésus-Christ le Seigneur a rencontrées dans sa prédication aux Juifs de l’époque – pour diriger Sa grâce vers qui agir, comme les Juifs qui se considéraient égoïstement comme des disciples d’Abraham, ne faisant pas les oeuvres qu’Abraham a faites.
Or, l’Evangile nous montre clairement que nous sommes le moyen, l’instrument par lequel Dieu cherche tout le peuple vivifié par Lui, pour le sauver, mais cela seulement si nous agissons aussi avec sagesse ¬.
En même temps, on remarque une chose commune dans les récits de ce fragment : l’amour, c’est-à-dire la relation étroite que celui qui demande le miracle entretient avec celui qui a besoin de guérison.
Dans deux récits, il s’agit du fils, et dans le troisième du serviteur. Le fils est un leitmotiv du sermon, le fils prodigue, le fils blessé par le péché qui souffre et a besoin de l’amour guérisseur du Seigneur, et le serviteur – l’image de celui qui est encore plus éloigné par ses péchés et qui a aussi besoin le même amour guérisseur. Comment l’homme pourrait-il guérir sans l’amour qui donne la vie ? Et si l’homme, à cause de la méchanceté du péché, ne tend plus vers Jésus-Christ, comment pouvons-nous attendre de lui qu’il sorte de la boue par lui-même pour la première fois si nous ne courons pas avec des requêtes et des requêtes à Jésus-Christ pour l’ensemble homme? Telle est la vocation sanctifiante et guérisseuse de l’Église, être comme un miroir pour l’Époux, par le reflet de la grâce venue par Jésus-Christ pour guérir tous ceux qui regardent à la Lumière qui se reflète dans l’Église.
Nous péchons grandement contre l’amour de Dieu et le sacrifice de notre Sauveur Jésus-Christ si nous ne prions pas pour nos compagnons d’infortune sur des bases confessionnelles.
En effet, la maladie, la souffrance, nous est présentée comme un moment de solidarité avec ceux qui sont dans l’impuissance, comme une possibilité de laisser Jésus-Christ toucher le cœur des blessés.
Dans une note au commentaire de saint Cyrille, il est question d’une double guérison : du fils qui souffre, mais aussi du père qui la demande pour son fils.
C’est ainsi que le Seigneur cherche à nous faire tous participer à sa grâce.
Dr Stelian Gomboş
https://steliangombos.wordpress.com/
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