Το Άγιο Πνεύμα, ο άνθρωπος και ο πνευματικός αγώνας…


Θεολογικά η Εκκλησία ονομάζει την Πεντηκοστή ή Πεντηκοστή ως Κάθοδο του Αγίου Πνεύματος. Προσοχή, όχι η κατάβαση!
Παρά το γεγονός ότι στη βιβλική αφήγηση αυτής της ιστορικής στιγμής λέγεται ότι οι πύρινες γλώσσες «κάθισαν» πάνω από τους Αγίους Αποστόλους (συμβολίζονται από τα φύλλα καρυδιάς ή φλαμουριάς που ευλογήθηκαν στη λειτουργία της Πεντηκοστής), δεν είναι μια απλή κάθοδος. από τον ουρανό του Πνεύματος, που εκδηλώνεται με την εμφάνιση της φωτιάς (αρχέγονο στοιχείο που συμβολίζει την ενέργεια, το έργο, τη δημιουργία του κόσμου).
Αν και ο όρος «κάθοδος» έχει και την έννοια της καταγωγής, δεν είναι μόνο αυτό.
Από θεολογική σκοπιά, η «κάθοδος» γίνεται καλύτερα κατανοητή αν αναφερθούμε σε έναν σχετικό όρο: κάθοδος. Δηλαδή, εγκατάλειψη ενός συγκεκριμένου κανόνα, με στόχο να πλησιάσουμε, να καταπνίξουμε μια απόσταση, που δίνεται από μια ετικέτα ή μια ιεραρχία.
Έτσι, η Πεντηκοστή είναι η στιγμή που ο Θεός εκπληρώνει την υπόσχεσή του να είναι για πάντα μαζί μας, τους ανθρώπους, μέσω του Αγίου Πνεύματος που στέλνει στον κόσμο, ιδρύοντας την Εκκλησία του.
Γι’ αυτό ακριβώς οι ιερείς, ως υπηρέτες και φορείς του Αγίου Πνεύματος, καλούνται να κατεβούν μόνιμα, με αγάπη, πάνω από την κοινότητα των πιστών, παρακάμπτοντας τις εγκόσμιες εκτιμήσεις της εθιμοτυπίας.
Από πρακτικής άποψης πρόκειται για την ένωση του Αγίου Πνεύματος με την ανθρώπινη φύση, καρπό της Ενανθρωπήσεως του Ιησού Χριστού, ο οποίος ως Θεός ενώνει τη θεία φύση με την ανθρώπινη.
Μέσω αυτού, η ανθρωπότητα ή η ανθρωπότητα γίνεται μέτοχος της θεότητας, και η κάθοδος του Θεού στον άνθρωπο, μέσω του Αγίου Πνεύματος, είναι τελειότητα της ανθρώπινης δημιουργίας.
Επομένως, είναι περισσότερο από απαραίτητο να γνωρίζουμε ποιο είναι το Άγιο Πνεύμα, το τρίτο Πρόσωπο της Αγίας Τριάδας, που ονομάζεται έτσι από τον ίδιο τον Ιησού Χριστό, ο οποίος λέει ότι θα έρθει στους μαθητές του μέσω του Αγίου Πνεύματος.
Η πιο όμορφη, στρογγυλή και πλήρης μορφή παρουσίασης του Αγίου Πνεύματος βρίσκεται όχι σε περίπλοκες θεολογικές πραγματείες, αλλά σε μια σύντομη και βαθιά προσευχή, που απευθύνεται απευθείας σε αυτόν, που ονομάζεται προσευχή „Ουράνιος Βασιλιάς” και με την οποία σχεδόν κάθε υπηρεσία αρχίζει, ομιλείται σχεδόν καθ’ όλη τη διάρκεια του εκκλησιαστικού έτους, από την Πεντηκοστή μέχρι το επόμενο Πάσχα. Δηλαδή μια προσευχή τόσο σημαντική όσο το «Πάτερ ημών».
«Ουράνιο Βασιλιά, Παρηγορή, Πνεύμα της Αλήθειας, που είσαι παντού και γεμίζεις τα πάντα, Ταμίας της καλοσύνης και Δότρια της ζωής, έλα να κατοικήσεις μέσα μας, και καθάρισέ μας από κάθε ακαθαρσία, και σώσε, Καλό, τις ψυχές μας. Αμήν.”

Εδώ βρίσκουμε όλες τις σημαντικές ιδιότητες του Αγίου Πνεύματος.

1. Ουράνιος Βασιλιάς. Δηλώνει τη θεότητα του Αγίου Πνεύματος, το τρίτο πρόσωπο της Αγίας Τριάδας, ίσο με τον Πατέρα και τον Υιό. Επιπλέον, για να προσδιορίσει πολύ ξεκάθαρα τη θεία φύση του Πνεύματος, η δεύτερη Οικουμενική Σύνοδος (Κωνσταντινούπολη, 381) θα αφιερώσει το άρθρο 8 του Συμβόλου (Ομολογίας) της Πίστεως στο γεγονός ότι πιστεύουμε στο Άγιο Πνεύμα ως Θεό «το Κύριος της ζωής ο Πλάστης, που εκπορεύεται από τον Πατέρα, Αυτός που μαζί με τον Πατέρα και τον Υιό λατρεύεται και δοξάζεται, που μίλησε μέσω των προφητών».
2. Παρηγορητής. Ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός δείχνει ότι το Άγιο Πνεύμα θα παρηγορήσει τον κόσμο, όπως έκανε ο Ιησούς. Υπόσχεται στους μαθητές (με θλίψη όταν άκουσαν τα νέα ότι ο Ιησούς Χριστός θα ανέλθει στον Πατέρα) ότι δεν θα τους αφήσει ορφανούς, αλλά θα έρθει σε αυτούς, αλλά κάτω από ένα άλλο, αιώνιο έργο: «Και θα προσευχηθώ στον Πατέρα, και άλλος Παρηγορητής θα σας δώσει, για να μείνει μαζί σας για πάντα» (Ιωάν. 14, 16).
3. Το Πνεύμα της Αλήθειας. Ο Ιησούς Χριστός λέει επίσης ότι το Άγιο Πνεύμα είναι ένα Πνεύμα της θείας Αλήθειας, μέσα στην ίδια υπόσχεση επιστροφής στους μαθητές: «Το Πνεύμα της Αλήθειας, το οποίο ο κόσμος δεν μπορεί να λάβει, γιατί ούτε τον βλέπει ούτε τον γνωρίζει. Τον ξέρεις, αφού παραμένει μαζί σου και θα είναι μέσα σου». (Ιωάννης 14:17). Εδώ, ο όρος «κόσμος» δεν υποδηλώνει ολόκληρη τη δημιουργία, αλλά το εγκόσμιο, καθετί που γυρίζει την πλάτη στον Θεό και για το οποίο ούτε ο Ιησούς Χριστός δεν μπορεί να προσευχηθεί, όχι επειδή δεν ήθελε ή δεν μπορούσε, αλλά επειδή δεν είναι γνωστό στους εγκόσμους: «Και αυτή η αιώνια ζωή είναι: Να σε γνωρίσουν, τον μόνο αληθινό Θεό, και τον Ιησού Χριστό, τον οποίο έστειλες… Προσεύχομαι για αυτούς. όχι για τον κόσμο προσεύχομαι, αλλά για εκείνους που Μου έδωσες, γιατί είναι δικοί σου». (Ιωάννης 17, 3 και 9).
Επιπλέον, η θεία Αλήθεια (ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός) είναι η μόνη που ελευθερώνει τον άνθρωπο από τη σκλαβιά της αμαρτίας και τον επαναφέρει στην αληθινή ελευθερία. «Εάν μείνετε στον λόγο Μου… θα γνωρίσετε την αλήθεια, και η αλήθεια θα σας ελευθερώσει». Ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός ορίζει τον εαυτό Του ως την Οδό, την Αλήθεια και τη Ζωή. Είναι επίσης ο λόγος που το Πνεύμα της Αλήθειας ονομάζεται επίσης Πνεύμα του Ιησού Χριστού, εκείνου μέσω του οποίου εργάζεται ο Ιησούς Χριστός στην Εκκλησία.
«Όταν όμως έρθει Αυτός, το Πνεύμα της Αλήθειας, θα σας οδηγήσει σε όλη την αλήθεια. ότι δεν θα μιλήσει από τον εαυτό του, αλλά ό,τι ακούσει θα το πει και αυτό που θα έρθει θα σας το ανακοινώσει. Θα Με δοξάσει, γιατί θα πάρει από το δικό Μου και θα σας το αναγγείλει». (Ιωάν. 16,13) όπως στο «Και όταν έρθει ο Παρηγορητής, τον οποίο θα σας στείλω από τον Πατέρα, το Πνεύμα της Αλήθειας, που εκπορεύεται από τον Πατέρα, θα μαρτυρήσει για μένα». (Ιωάννης 15,26)
Γι’ αυτό η Πεντηκοστή είναι η γενέθλια ημέρα της Εκκλησίας του Ιησού Χριστού, γιατί χωρίς το Άγιο Πνεύμα δεν υπάρχει Εκκλησία.
4. Το πνεύμα είναι παντού. Όντας Θεός, το Άγιο Πνεύμα είναι πανταχού παρόν. Ωστόσο, υπάρχει μόνο ένα μέρος όπου δεν μπορεί να είναι παρόν: ο κόσμος της αμαρτίας, που δεν μπορεί να γνωρίσει την αγιότητα του Θεού. Γιατί η αγιότητα δεν είναι κάτι μαγικό, που έρχεται στον άνθρωπο παρά τη θέλησή του ή εν αγνοία του. Αντίθετα, αγιότητα είναι η πλήρης και συνειδητή ανάληψη ηθικής ζωής.
5. Το Πνεύμα (τα εκπληρώνει) όλα. Όταν ο Θεός έφτιαξε τον κόσμο, κοίταξε και είδε ότι όλα ήταν «πολύ καλά». Δηλαδή ήταν καλά για τον σκοπό για τον οποίο φτιάχτηκαν. Όμως η εκπλήρωση αυτού του στόχου μπορεί να γίνει μόνο με την άσκηση της καλοσύνης, των αρετών, της αγιότητας. Όταν δεν συμβαίνει αυτό, συμβαίνει το αντίθετο, το κακό δηλαδή.
Επομένως, το καλό μπορεί να επιτευχθεί μόνο μέσω του Αγίου Πνεύματος, δηλαδή μέσω της αγάπης και της αλήθειας. Γιατί μόνο η αγάπη και η αλήθεια μπορούν να εκπληρώσουν τον σκοπό της ύπαρξης. Χωρίς αυτά (σιωπηρά, χωρίς το Άγιο Πνεύμα), ο κόσμος δεν θα είχε πλέον νόημα, μετατρέποντας σε έναν τόπο περιττής ταλαιπωρίας, που προκαλείται από την παραμονή στην ατέλεια.
Η παραπάνω εξήγηση μπορεί να φαίνεται περίπλοκη, αλλά ας σκεφτούμε: Από πού προέρχονται τα βάσανα και το κακό στον κόσμο; Πώς μπορούν να ξεπεραστούν, αν όχι μόνο μέσω της αγάπης και της αλήθειας; Δηλαδή μέσω Αγίου Πνεύματος. Γιατί ο όρος «πνεύμα» σημαίνει ορίζοντας μια κατάσταση του νου, μια πνευματική στάση. Το οποίο μπορεί να είναι καλό ή κακό.
Επομένως, δεν υπάρχει μόνο το Άγιο Πνεύμα, αλλά και πονηρά πνεύματα, «πεσμένα» από το άγιο ύψος της αγάπης.
Επομένως, αγιότητα σημαίνει αγάπη. Και το έργο του Αγίου Πνεύματος στον κόσμο είναι, στην ουσία, το έργο της αγάπης.
Διότι, πέρα από κάθε θεολογία για τον Θεό, παραμένει μια απλή και αιώνια αλήθεια: «Όποιος δεν αγαπά, δεν γνώρισε τον Θεό, γιατί ο Θεός είναι αγάπη». (1 Ιωάννη 4,8)
Αν μιλήσαμε για τις ιδιότητες και το έργο του Αγίου Πνεύματος, θα πρέπει να αναφέρουμε και τους καρπούς του Αγίου Πνεύματος. Αναφέρονται τόσο στην Καινή Διαθήκη όσο και στην Παλαιά Διαθήκη.
Λέει λοιπόν ο άγιος Απόστολος Παύλος ότι: «καρπός του Πνεύματος είναι η αγάπη, η χαρά, η ειρήνη, η μακροθυμία, η καλοσύνη, το καλό, η πίστη, η πραότητα, η εγκράτεια, η αγνότητα» (Γαλάτες 5, 22-23).
Με τη σειρά του, ένας από τους μεγάλους προφήτες της Παλαιάς Διαθήκης, ο Ησαΐας, προφητεύοντας για την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος στον Ιησού Χριστό (το περιστέρι των Θεοφανείων), λέει: «Το Πνεύμα του Θεού θα αναπαυθεί επάνω Του, το Πνεύμα της σοφίας και της κατανόησης , το Πνεύμα της συμβουλής και της δύναμης, το Πνεύμα της γνώσης και της ευσέβειας. Το πνεύμα του φόβου του Θεού θα Τον γεμίσει. δεν θα κρίνει από την εξωτερική δόξα, ούτε με όσα λέγονται θα επιπλήξει». (Ησαΐας 11, 1-3).
6. Το θησαυροφυλάκιο των καλούδια. Η φόρμουλα ολοκληρώνει όλα όσα έγραψα παραπάνω για τους καρπούς του Πνεύματος, που ονομάζονται «καλές». Και το Πνεύμα είναι το «θησαυροφυλάκιό» τους, δηλαδή ο θεματοφύλακας και ο διαχειριστής τους, αυτός που τα γεννά και τα φέρνει στον άνθρωπο, αν τα θέλει.
7. Δωρητής Ζωής. Με θεολογική έννοια, Ζωή είναι η ζωή του ανθρώπου εν Θεώ, μέσω της γνώσης Του. Αλλά ο όρος «γνώση» είναι επίσης πολύπλοκος, σημαίνει όχι μόνο τη γνώση ενός πράγματος, αλλά την εμπειρία αυτού του κάτι, την οικεία εμπειρία ορισμένων αληθειών. Επομένως, εάν ο Ιησούς Χριστός είναι Ζωή, το Άγιο Πνεύμα φέρνει τον Ιησού Χριστό στον κόσμο, αγιάζοντας όλη τη δημιουργία.
Για να τονίσει αυτό το χαρακτηριστικό ακόμη καλύτερα, ο Ιησούς Χριστός λέει: «Το Πνεύμα είναι που δίνει ζωή. το σώμα δεν κάνει τίποτα». (Ιωάννης 6:63)
Εδώ, ο Ιησούς Χριστός δεν λέει ότι το σώμα δεν έχει αξία, όπως θα ερμηνευόταν λανθασμένα, αλλά ότι, σε σχέση με τη Ζωή, το σώμα δεν είναι ούτε η πηγή της γνώσης του Θεού, ούτε η πηγή της αιώνιας ζωής, ούτε καν βιολογική ζωή, όντας αυτός που τη λαμβάνει. Η έλλειψη «χρήσης» λοιπόν παραπέμπει στην αδυναμία του σώματος να είναι η πηγή της αγιότητας, αλλά μόνο ο αποδέκτης της (φιλοξενώντας την ψυχή).
Διαφορετικά, είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς ότι ο άνθρωπος μπορεί να υπάρχει αυτόνομα, μόνο μόνος του και μόνο για τον εαυτό του (αν και κάποιοι το πιστεύουν κιόλας). Το κλειδί για ολόκληρη την ύπαρξή μας είναι ο Θεός – η Αγία Τριάδα. Στους οποίους αφιερώνουμε τη δεύτερη ημέρα της Πεντηκοστής. Ημέρα νόμιμου εορτασμού, όχι όμως για την αυτοκαταστροφή του ανθρώπου, αλλά για την ένωσή του με τον Θεό.
Άλλωστε, δεν θα ήταν άτοπο που, όντας ρεπό χάρη στον Θεό, να μας λείπει η συνάντηση μαζί Του; Λες και, έχοντας δικαιολογηθεί από τη δουλειά για να παντρευτούμε, μας λείπει η άφιξη του γάμου, αφήνοντας τη νύφη/τον γαμπρό και δεν πηγαίνουμε πουθενά.
Ας φροντίσουμε οι Γιορτές να είναι αφορμή για ωραιοποίηση της ψυχής, όχι για ζημιά. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα στην Ορθοδοξία, αμέσως μετά το Άγιο Βάπτισμα, ο Χριστιανός χρίζεται με το Άγιο και Μέγα Μύρο, την πνευματική σφράγιση του Αγίου Πνεύματος.
Έτσι, το Άγιο Πνεύμα είναι ήδη επάνω μας, απλά πρέπει να το βάλουμε σε λειτουργία για να φέρουμε στο προσκήνιο τις καλές πράξεις της αγιότητας.
Στην εικονογραφία, το Άγιο Πνεύμα συμβολίζεται με δύο κύριες παραστάσεις: το περιστέρι και τη φωτιά. Αυτά αναφέρονται τόσο στους καρπούς Του όσο και στο αγιαστικό έργο Του. Το περιστέρι είναι καθαγιασμένο ως παγκόσμιο σύμβολο ειρήνης και η φωτιά είναι το σύμβολο της πνευματικής ζωής, η φωτιά της καρδιάς, η φωτιά της αγάπης για τον Θεό και τον πλησίον.
Όταν οι μαθητές συναντούν τον Αναστημένο Ιησού Χριστό, ομολογούν: «Δεν έκαιγε η καρδιά μας μέσα μας, όταν μας μιλούσε στο δρόμο και όταν ερμήνευε τις Γραφές;» (Λουκάς 24, 32).
Συμπερασματικά θα βεβαιώσουμε ότι το Άγιο Πνεύμα είναι Αγάπη και Αλήθεια. Μη χάσετε να Τον συναντήσετε στις καρδιές σας.
Επομένως, η Πεντηκοστή είναι ο εορτασμός της ορατής γέννησης της Εκκλησίας του Σωτήρος Ιησού Χριστού.
Παραδόξως, αν και η ζωή εν Αγίω Πνεύματι προϋποθέτει ειρήνη και αγάπη, αυτό μπορεί να επιτευχθεί μόνο με αγώνα, κόπο και πόλεμο.
Με αυτόν τον τρόπο η Εκκλησία γίνεται τόπος αγώνα. Πνευματικό, αλλά και εγκόσμιο.
Πριν από τα Πάθη Του, ο Ιησούς Χριστός μιλά στους λυπημένους μαθητές. Ονομάζεται βιβλικά (γραφικά) «Ο αποχωριστής Λόγος», κατέχει μια εντυπωσιακή θέση στο Ευαγγέλιο του Αγίου Ιωάννη του Αποστόλου: τέσσερα κεφάλαια (14-17), δηλαδή σχεδόν το ένα τέταρτο ολόκληρου του Ευαγγελίου. Από όπου αντιλαμβανόμαστε τη σημασία του, γιατί είναι το προανάγγελμα όλων όσων επρόκειτο να έρθουν από τότε: Πάθη, Σταύρωση, Ανάσταση, Ανάληψη και Κάθοδος του Αγίου Πνεύματος.
Αυτό το κείμενο είναι επίσης μια πολύ εμπεριστατωμένη παρουσίαση του Αγίου Πνεύματος και της σχέσης μεταξύ του Πατέρα, του Ιησού Χριστού και του Αγίου Πνεύματος.
Συνοψίζοντας στο μέγιστο, η ιδέα είναι ότι το Άγιο Πνεύμα είναι το τρίτο Πρόσωπο της Αγίας Τριάδας, το οποίο θα σταλεί στον κόσμο για να συνεχίσει το έργο της σωτηρίας που ξεκίνησε ο Πατέρας και ο Υιός, έργο που θα πραγματοποιηθεί στο η Εκκλησία του Ιησού Χριστού και που θα δώσει στον κόσμο, κατά χάρη, την πολυαναμενόμενη σωτήρια κοινωνία μεταξύ Θεού και ανθρώπου. Φυσικά, σε όσους το θέλουν. «Δεν θα σας αφήσω ορφανούς. Θα έρθω σε σένα», λέει ο Ιησούς Χριστός.
Αυτή η κοινωνία όμως θα περιλαμβάνει έναν πόλεμο που θα πρέπει να πολεμήσει ο χριστιανός εσωτερικά, αυτόν του δικού του προσώπου. Είναι ο μόνος τύπος πολέμου που επιτρέπεται στον Χριστιανό, τον οποίο μάλιστα προφήτεψε ο Ιησούς Χριστός: «Μη νομίζετε ότι ήρθα να φέρω ειρήνη στη γη. Δεν ήρθα για να φέρω ειρήνη, αλλά σπαθί». Φαίνεται ακατάλληλο για Εκείνον, τον Κύριο της ειρήνης, να λέει κάτι τέτοιο. Ωστόσο, δεν είναι η μόνη στιγμή που φαίνεται ότι ο Ιησούς Χριστός έρχεται σε αντίθεση με τον εαυτό του, αλλά αυτό συμβαίνει μόνο επειδή ξεχνάμε να διακρίνουμε το εσωτερικό επίπεδο από το εξωτερικό.
Παρόλο που ο Ιησούς Χριστός μιλά για μια φαινομενική πάλη μεταξύ των ανθρώπων («Επειδή ήρθα να χωρίσω τον γιο από τον πατέρα του, την κόρη από τη μητέρα της, τη νύφη από την πεθερά της») δεν ξεχνά να διευκρινίστε ότι αυτό είναι μόνο συνέπεια του γεγονότος ότι δεν Τον ακολουθούν όλοι οι άνθρωποι («οι εχθροί ενός ανθρώπου θα είναι το σπιτικό του»). Αυτό, δυστυχώς, βλέπουμε σήμερα: η πίστη μπορεί να προκαλέσει διαμάχες μεταξύ των ανθρώπων, λόγω διαφορετικών επιλογών και απόψεων.
Αυτός είναι ο εξωτερικός και ανεπιθύμητος πόλεμος, στον οποίο θα επανέλθουμε άμεσα. Ας μείνουμε όμως στον εσωτερικό, από τον οποίο μπορεί να ξεκινήσει ο εξωτερικός.
Με άλλα λόγια, ο εσωτερικός ή εσωτερικός πόλεμος είναι ένας πόλεμος με τον εαυτό σου, ένας αγώνας τελειότητας που προκύπτει από την αντίφαση μεταξύ αρετής και αμαρτίας. Λέγεται έτσι από τον Άγιο Απόστολο Παύλος «ο αγώνας κατά της αμαρτίας», δεν είναι παρά ένας εσωτερικός αγώνας του ανθρώπου για την απόκτηση των αρετών. Η ένταση προκύπτει από το γεγονός ότι η φύση μας τραβά πάντα προς την αμαρτία, μέσα από τη λαγνεία, την ηδονή και την υπερηφάνεια. Λοιπόν, λόγω αυτής της τάσης, η αρετή τελειότητα δεν μπορεί να επιτευχθεί χωρίς αγώνα, κόπο και κόπο.
Μια σοφή παροιμία λέει ότι ο χειρότερος εχθρός του ανθρώπου είναι ο εαυτός του. Ο άνθρωπος μπορεί να κάνει κακή χρήση της ελευθερίας του και έτσι τείνει να γίνει σκλάβος των αμαρτιών. Ο υποκειμενισμός είναι η πρόθεση με την οποία στρώνεται ο δρόμος προς την κόλαση, αλλά έτσι η ελευθερία γίνεται μια απλή μορφή σκλαβιάς.
Επιπλέον, ολόκληρος ο χριστιανικός πολιτισμός διαποτίζεται από την παρουσία αυτού του εσωτερικού πνευματικού πολέμου. Δεν είναι τυχαίο που το Άγιο Πνεύμα εμφανίζεται ως «πύρινες γλώσσες» (στα Θεοφάνεια τον βλέπουμε με τη μορφή περιστεριού, σύμβολο ειρήνης) γιατί ο πνευματικός συμβολισμός της φωτιάς υποδηλώνει αυτόν τον εσωτερικό πόλεμο.
Όπως η υλική φωτιά έχει δύο μεγάλες ιδιότητες, δηλαδή καίει τις ακαθαρσίες και είναι η πηγή κίνησης (μέσω της καύσης), έτσι και η φωτιά του Αγίου Πνεύματος, μέσω αυτού του αγώνα, καθαρίζει την ψυχή από τις «ακαθαρσίες» της αμαρτίας και θέτει σε κίνηση. τι καταστρέφει η αμαρτία: την αγάπη. Είναι η μόνη δύναμη που μπορεί να τελειοποιήσει ολόκληρο τον κόσμο.
Ο Άγιος Ιωάννης ο Βαπτιστής προφητεύει ότι ο Ιησούς Χριστός θα βαπτίσει «με Άγιο Πνεύμα και φωτιά», και ο Ιησούς Χριστός βεβαιώνει: «Ότι όλοι θα αλατιστούν με φωτιά» και «Φωτιά ήρθα να ρίξω στη γη, και πόσα θα ήθελα. σαν να είναι τώρα φωτεινό!».
Η αγάπη καταστρέφει την υπερηφάνεια και από εδώ προκαλείται αλυσιδωτή κατάρρευση των άλλων «ακαθαρσιών», όπως δείχνει ο Άγιος Απόστολος Παύλος στον θεολογικό ύμνο που είναι αφιερωμένος στην αγάπη:
«Η αγάπη είναι μακροθυμία. η αγάπη είναι ευγενική, η αγάπη δεν καυχιέται, δεν καυχιέται, δεν καυχιέται. Η αγάπη δεν συμπεριφέρεται απρεπώς, δεν αναζητά τα δικά της, δεν θυμώνει, δεν σκέφτεται το κακό. Δεν χαίρεται για την αδικία, αλλά χαίρεται για την αλήθεια. Όλα τα υποφέρει, τα πιστεύει όλα, τα ελπίζει όλα, τα υπομένει όλα. Η αγάπη δεν αποτυγχάνει ποτέ.” (Α Κορ. 13,4-8).
Και το συμπληρώνει ο Άγιος Απόστολος Πέτρος: «κρατήτε την μεταξύ σας αγάπη, διότι η αγάπη σκεπάζει πλήθος αμαρτιών».
Εύκολο να το λες, να το βάλεις/γράψεις στο χαρτί, αλλά πόσο δύσκολο να το εφαρμόσεις στη ζωή. Είναι πραγματικός αγώνας, γιατί υπάρχει και η αντίθετη τάση: «δι’ αυξήσεως της ανομίας, η αγάπη πολλών θα κρυώσει». Αυτός είναι λοιπόν πόσος αγώνας μπορεί να υπάρχει στον εαυτό μας.
Αλλά μέσα από την απόκτηση αρετών, αυτός ο εσωτερικός αγώνας είναι και ένας δρόμος προς την Αλήθεια. Όλη η προσπάθεια του ανθρώπου να εργαστεί τη «φωτιά της αγάπης» του Αγίου Πνεύματος δεν είναι παρά μια ανακάλυψη της Αλήθειας. Ας μην ξεχνάμε ότι η αμαρτία έχει εξουσία πάνω μας μόνο μέσω του έργου του ψεύδους. Ο Ιησούς Χριστός αποκαλεί τον πειρασμό τον διάβολο «πατέρα του ψέματος» γιατί κάθε πειρασμός είναι διαστρέβλωση της αλήθειας.
Επομένως, όποιος θέλει να τελειοποιήσει τον εαυτό του πρέπει να αρχίσει με το να αναγνωρίζει και να αφήνει το ψέμα στη ζωή του. Είναι και ο λόγος που η Εκκλησία, την πρώτη Κυριακή μετά την Πεντηκοστή, θα αναφέρει όλους τους αγίους, ως αυτούς που βρήκαν την Οδό, την Αλήθεια και τη Ζωή.
Έτσι, η ουσία της αμαρτίας είναι το ψέμα, που οδηγεί στην εξαπάτηση και την αντίθεση στην Αλήθεια. Ο Ιησούς Χριστός μας υπόσχεται ότι το να φύγουμε από το ψέμα οδηγεί στην αληθινή ελευθερία: «Εάν μείνετε στον λόγο μου, είστε αληθινά μαθητές μου. Και θα γνωρίσεις την αλήθεια, και η αλήθεια θα σε ελευθερώσει».
Αλλού, ο Ιησούς Χριστός θα ορίσει τον εαυτό του ως «η Οδός, η Αλήθεια και η Ζωή». Έτσι, θα ήταν αναμενόμενο ότι ο Ιησούς Χριστός θα ήταν ο άτυπος ηγέτης όλων όσων αναζητούν την Αλήθεια και την ελευθερία.
Δυστυχώς, κάποιοι κάνουν ακριβώς το αντίθετο, αντιστέκονται σε Αυτόν, ενοχλούμενοι από την Αλήθεια που, μερικές φορές, μπορεί να είναι οδυνηρή. Και έτσι προκύπτει ο ανεπιθύμητος πόλεμος, ο εξωτερικός πόλεμος. Ένας πόλεμος που ο άνθρωπος δεν τον κάνει πια με τη δική του φθορά, αλλά με τον Ιησού Χριστό, με τον πλησίον του, με την Εκκλησία και, τέλος, με όλο τον κόσμο.
Άλλο είναι να βρίσκεις και άλλο να αποδέχεσαι την Αλήθεια. Ο εξωτερικός αγώνας, αν και ανεπιθύμητος, είναι συνέπεια της εσωτερικής μη αποδοχής της Αλήθειας. Ο Ιησούς Χριστός προειδοποιεί ότι αυτή η αντίθεση οδηγεί σε διχασμό μεταξύ των ανθρώπων: «Νομίζετε ότι ήρθα για να δώσω ειρήνη στη γη; Σου λέω όχι, αλλά σπαθί (διαίρεση)». Πόσοι από εμάς δεν είμαστε αντίθετοι στο να ξεφύγουμε από το ψέμα; Πόσοι από εμάς δεν θέλουμε να μείνουμε στο σκοτάδι; Πόσοι δεν αγαπούν την αγάπη και την ειρήνη; Πόσοι δεν επιλέγουν την απανθρωποποίηση και τη φθορά; Όλοι τους όχι μόνο βλάπτουν τον εαυτό τους, αλλά συχνά εναντιώνονται σε όσους θέλουν να τους διορθώσουν. Είναι παρόμοια με την αφελή εχθρότητα προς τον γιατρό που κάνει ένεση. Νομίζουμε ότι θέλει να μας προκαλέσει πόνο μέσω του τσιμπήματος, αλλά στην πραγματικότητα, το τσίμπημα μας κάνει καλό.
Υπάρχει ακόμη χειρότερη κατάσταση: όταν ο άνθρωπος φαντάζεται ότι ο Ιησούς Χριστός διατάζει έναν πόλεμο μεταξύ ανθρώπων. Η σύγχυση μεταξύ «εντολής» και «δήλωσης» (συχνά συναντάται σε όσους ερμηνεύουν την Αγία Γραφή υποκειμενικά) δημιουργεί θρησκευτικό εξτρεμισμό.
Πολλοί λένε ότι η θρησκεία γέννησε πολέμους, αλλά μόνο όταν η αγάπη αντικαταστάθηκε από τον εξτρεμισμό. Ο Ιησούς δηλώνει ξεκάθαρα ότι ο εξτρεμισμός είναι μια διαστρέβλωση της θρησκείας: «αλλά έρχεται η ώρα που καθένας που σας σκοτώνει θα νομίζει ότι λατρεύει τον Θεό».
Με άλλα λόγια , χειρότερο από το να μην γνωρίζεις την αγάπη είναι η διαστροφή της. Αν κοιτάξουμε προσεκτικά όλες τις αμαρτίες του κόσμου, θα δούμε ότι δεν είναι παρά παραμορφώσεις των αρετών, της αγάπης, μέσα από μια εξαπάτηση ψεύδους. Η απληστία (κάθε είδους) δεν είναι παρά η υπερβολή μιας φυσικής ανάγκης, η λαγνεία δεν είναι παρά η παραμόρφωση της επιθυμίας για καλό, ο θυμός δεν είναι παρά η λάθος κατεύθυνση της εσωτερικής παρόρμησης, το ψέμα δεν είναι παρά ο φόβος και ο φόβος δεν είναι παρά έλλειψη θάρρους. Ο εξτρεμισμός δεν είναι παρά μια αιχμαλωσία στην αντιπολίτευση, μια εκτροπή της εσωτερικής πάλης προς τα έξω, μέσω ψευδούς επιχειρηματολογίας. Η πορνογραφία δεν είναι παρά μια υπηρεσία στον έρωτα που, με τη σειρά του, είναι μια σωματική μεταμόρφωση της Αγάπης. Η ακαταστασία και η αποδιοργάνωση είναι μόνο παραμορφώσεις της ανάγκης για γιορτή και γιορτή (όλο και πιο συχνά συγχέονται με τις μίνι διακοπές). Και μπορούμε να συνεχίσουμε και να συνεχίσουμε. Στην πραγματικότητα, παρατηρούμε ότι το κακό δεν είναι παρά μια διαστρέβλωση του καλού.
Δυστυχώς, η αληθινή παρανόηση των πραγμάτων και το πείσμα του ανθρώπου να αποκαλεί το κακό καλό (και το αντίστροφο) είναι οι αιτίες για τις οποίες γεννιέται όλος ο εξωτερικός αγώνας.
Ο Άγιος Αρχδιάκονος και Μάρτυς Στέφανος – ο πρωτομάρτυρας, το αναφέρει: «Εσύ που είσαι δυνατός στον λαιμό και απερίτμητος στην καρδιά και στα αυτιά, πάντα στέκεσαι ενάντια στο Άγιο Πνεύμα».
Γι’ αυτό και αυτός ο αγώνας διείσδυσε εκεί που δεν το περίμενες: μεταξύ των μαθητών του Κυρίου. Δηλαδή στην Εκκλησία.
Έτσι εμφανίζονται οι διαιρέσεις μεταξύ λατρειών, ο κατακερματισμός της Εκκλησίας, ακόμη και οι μάχες μεταξύ αδελφών και ομάδων συμφερόντων (που ονομάζονται υποτιμητικά «εκκλησίες»), όπως παρατήρησε ακόμη και ο Πάπας Φραγκίσκος: «Ο αγώνας για την εξουσία μέσα στην Εκκλησία δεν πρέπει να υπάρχει, η πραγματική εξουσία είναι αυτός στην υπηρεσία των άλλων».
Αυτοί οι αγώνες ήταν ακόμη από την εποχή των Μαθητών του Σωτήρος – των Αγίων Αποστόλων. Μέχρι να λάβουν το Άγιο Πνεύμα, η σκέψη τους ήταν ακόμα κοσμικά συμφέροντα, ο Ιούδας ήταν ο πιο αντιπροσωπευτικός, αλλά ούτε οι άλλοι γλίτωσαν, όπως η απόρριψη του Πέτρου ή το αίτημα των γιων του Ζεβεδαίου να καθίσουν στα δεξιά και αριστερά από τον Κύριο (ένα είδος αντιπροέδρων του Ουρανού), με αποτέλεσμα μια διαμάχη μεταξύ των μαθητών.
Ο Κύριος Ιησούς Χριστός όμως δείχνει πώς πρέπει να είναι η ιεραρχία στην Εκκλησία: «αλλά μεταξύ σας να μην είναι έτσι (αγώνας για έλεγχο), αλλά όποιος θέλει να είναι μεγάλος ανάμεσά σας, ας είναι υπηρέτης σας, και όποιος θέλει να είναι ο πρώτος ανάμεσά σας, ας είναι ο υπηρέτης όλων». Ο πειρασμός εξακολουθεί να είναι πολύ επίκαιρος σήμερα.
Ωστόσο, υπάρχει και αγώνας ενάντια στην Εκκλησία, ενάντια στον Σωτήρα Ιησού Χριστό, αλλά δεν θα ήθελα να επιμείνω πολύ, γιατί θα σήμαινε ότι θα περικλείσει ολόκληρη τη χριστιανική ιστορία.
Αρκεί να δείξουμε ότι από την Κάθοδο του Αγίου Πνεύματος κάποιοι αντιτάχθηκαν στο κήρυγμα των Αποστόλων, κατηγορώντας τους ότι ήταν μεθυσμένοι.
Λίγο αργότερα, οι Ρωμαίοι, διώκοντας τους Χριστιανούς και μη καταλαβαίνοντας ποιος είναι ο Ιησούς Χριστός, έφτασαν να κατηγορήσουν τους Χριστιανούς ως κανίβαλους, επειδή τρώνε και πίνουν το Σώμα και το Αίμα ενός που λέγεται Ιησούς Χριστός.
Με άλλα λόγια, η Εκκλησία δεν γνώρισε ποτέ μια χρονική περίοδο που να μην αντιμετώπισε αιρέσεις (λανθασμένες διδασκαλίες), που μερικές φορές εφευρέθηκαν ακόμη και από τους ανθρώπους της Εκκλησίας, όπως δηλώνει ο Άγιος Απόστολος Πέτρος: «και ανάμεσά σας θα υπάρχουν ψεύτικες διδάσκαλοι, που θα γλιστρήσουν χάνοντας τις αιρέσεις και, αρνούμενοι ακόμη και τον Δάσκαλο που τις λύτρωσε, θα φέρουν τη γρήγορη καταστροφή τους».
Σήμερα, η ισορροπημένη ζωή που κήρυξε ο Σωτήρας μας Ιησούς Χριστός βρίσκεται σε αντίθεση, σε αντίθεση με τα καταναλωτικά συμφέροντα της οικονομίας της αγοράς.
Φαντάζομαι λοιπόν ότι είναι ισχυροί άντρες του κόσμου που, φλερτάροντας με χειραγώγηση και άλλα τεχνάσματα, ενοχλούνται από την Αλήθεια.
Όμως , με όλες τις αντιθέσεις, τα εμπόδια και τα εμπόδια, η Εκκλησία υπήρχε και θα υπάρχει. Ακόμη περισσότερο: σε περιόδους διωγμών, είναι ακόμα πιο ισχυρή (αν και ίσως λιγότερο πολυάριθμη) γιατί ο ίδιος ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός μαρτυρεί για τη δύναμη της πίστης: «επάνω σε αυτόν τον βράχο (της πίστης) θα χτίσω την Εκκλησία Μου – το Φρούριο πάνω στο οποίο δεν ακόμη και οι πύλες της κόλασης θα υπερισχύσουν εναντίον της».
Βασικά, όλες οι κατηγορίες και οι μομφές που φέρονται στην Εκκλησία, ως σύνολο, είναι κατηγορίες που φέρονται στον Κύριο Ιησού Χριστό και στο Άγιο Πνεύμα.
Δεν μιλάω για κατηγορίες που απαγγέλθηκαν σε κάποιους στην Εκκλησία, περισσότερο ή λιγότερο επιχειρηματολογημένες, δικαιολογημένες ή τεκμηριωμένες.
Εάν η Εκκλησία, δια του Ιησού Χριστού, είναι αλάνθαστη, ας μην κοροϊδευτούμε εφαρμόζοντας αυτήν την αρχή σε ατομικό, προσωπικό επίπεδο, είτε μιλάμε για απλούς χριστιανούς είτε για κληρικούς.
Όποιος πει «Εγώ είμαι η Εκκλησία» ή «Είμαι κύριος στην Εκκλησία», αντικαθιστώντας τον Ιησού Χριστό με το «Εγώ», γίνεται «το βδέλυγμα της ερήμωσης που στέκεται στον άγιο τόπο».
Μόνο από τους αγίους μπορούμε να πούμε ότι, αρνούμενοι τον εαυτό τους και ενώθηκαν με τον Ιησού Χριστό, έγιναν αλάθητοι, αλλά όχι μέσω του εαυτού τους, αλλά μέσω του αλάθητου του Ιησού Χριστού.
Αλλά η αγιότητα καθιερώνεται, φυσικά, αφού εξαντλήσεις τη ζωή εδώ που σου δίνει την ευκαιρία να κάνεις έρωτα (ή όχι).
Μέχρι τότε, όμως, μένει να γίνει ο εσωτερικός πόλεμος, ο αγώνας και ο εσωτερικός μόχθος.
Επομένως, μόνος μου δεν έχω να ανησυχώ για τίποτα, όσοι εξωτερικοί αγώνες κι αν υπάρχουν γύρω μου.
Αυτό που ξέρω σίγουρα, και αυτό που μου δίνει ειρήνη ακόμα και εν μέσω πολέμου, είναι ότι η Αλήθεια είναι μία. Δεν καθορίζεται από απόψεις, αριθμούς, ψήφους ή άλλα υποκειμενικά κριτήρια.
Το παν είναι να μπορώ να το βρω μέσα στην αναταραχή γύρω, να το καταλάβω και να το αποδεχτώ, να απελευθερωθώ από αυτό που με παρασύρει κάτω.
Και έτσι, έρχονται μέσα και από τον πόλεμο ή τη μάχη, στην ειρήνη. Ειρήνη του Αγίου Πνεύματος. Πνεύμα της Αλήθειας. Ο Παρηγορητής, που εκπορεύεται από τον Πατέρα!…



Στέλιαν Γκόμπος (Stelian Gombos)


https://steliangombos.wordpress.com/

by

Referinţă Bibliografică

ΣΤΕΛΙΑΝ ΓΚΟΜΠΟΣ: Το Άγιο Πνεύμα, ο άνθρωπος και ο πνευματικός αγώνας…/ Revista Armonii Culturale, ISSN: 2247-1545. Adjud, Vrancea, RO/ Ediția: 27 aprilie 2023