Μερικές ενδείξεις για τη Θρησκεία και τη σχέση ή αναφορά της στην υγεία του σύγχρονου ανθρώπου…

Όλοι γνωρίζουμε ότι ο άνθρωπος είναι ένα ανοιχτό σύμπαν, τα όρια αυτού του σύμπαντος είναι τα ίδια όπως πάντα: οι σκοτεινές άβυσσοι της πτώσης, της αμαρτίας και των παθών και τα ύψη ή οι γαλήνιες κορυφές των αρετών. Οι αμαρτίες, τα πάθη, ως οι πιο βίαιες και χονδροειδείς εκρήξεις των ανθρώπινων ενεργειών και πόρων, και οι αρετές, που αποτελούν την αληθινή κλήση και έργο του ανθρώπου, ήταν εξαρχής τα ίδια, αν και ονομάστηκαν διαφορετικά. Αυτό που άλλαξε δεν είναι τόσο ο τρόπος που εκτελούνται, αλλά κυρίως η ένταση και η γενίκευσή τους – υποστηρίζει ο πατήρ Ioan Cristinel Teșu, στο έργο του «Άνθρωπος – Θεολογικό Μυστήριο» – που εκδόθηκε από τον Εκδοτικό Οίκο «Christiana» στο Βουκουρέστι.
Τα σύγχρονα αμαρτήματα είναι τα ίδια με τα αμαρτήματα των πρώτων ανθρώπων μετά την πτώση. «Όμως, ενώ οι άνθρωποι της εποχής βίωναν την αμαρτία ως πτώση, ρήξη και αποξένωση από την Πηγή της ζωής και τα οντολογικά θεμέλια του κόσμου και ζούσαν αυτό το «δάκρυ της φύσεως», με αδιάκοπη μετάνοια και με το αδιάκοπο ελπίδα σωτηρίας, σήμερα, αυτό που κάποτε σήμαινε μια σοβαρή παρέκκλιση, όσο τυχαία κι αν ήταν, της φύσης από τη θεϊκή της κλήση, τείνει να γενικευτεί και να γίνει κανονικότητα, ακόμη και δεύτερη φύση, σε πλανητικό επίπεδο, – ισχυρίζεται ο ίδιος ο Πατήρ Καθηγητής Ioan Cristinel Teșu.
Μετά από αιώνες ανατομικής και ιατρικής έρευνας και διερεύνησης, το ανθρώπινο σώμα, η φυσική του σύσταση, είναι πολύ γνωστό. Αυτό που παραμένει μυστήριο, που η θεολογία εκθέτει σε όλο της τον πλούτο και την ομορφιά, είναι η άπειρη πνευματική του ζωή.
Ο κόσμος, ο χρόνος, ο άνθρωπος γίνονται όλο και περισσότερο αντικείμενο ανάλυσης και προβληματισμού των περιγραφικών, φυσικών, φυσικών και ακριβών επιστημών. Τα συμπεράσματα στα οποία οδηγεί αυτή η προσέγγιση, ωστόσο, δεν είναι από τα πιο ικανοποιητικά για τον φιλόσοφο ή τον ηθικολόγο. Η αναγωγή του γεγονότος της ψυχής στη σφαίρα του φυσιολογικού και ψυχολογικού, της εξέλιξης στη διάλυση, μπορεί να ικανοποιήσει, ίσως, μόνο μια επιστημονική περιέργεια, όχι τη λαχτάρα και την ηθική προσπάθεια. Ο χώρος και ο χρόνος αντιμετωπίζονται μόνο από φυσική προοπτική, με βάση την αλληλεπίδρασή τους, και ο άνθρωπος, σε ένα τέτοιο σκηνικό, αισθάνεται αμήχανος και ξένος.
Πρέπει να θυμόμαστε το γεγονός ότι το μυστήριο του ανθρώπου δεν εμπεριέχεται και κλείνεται στον εαυτό του, αλλά σχετίζεται με το Αρχέτυπο σύμφωνα με το οποίο δημιουργήθηκε και προς το οποίο τείνει – τον Θεό. Η οντολογία του είναι εικονική, δηλαδή μας οδηγεί στον Θεό, του οποίου η ατελής, αλλά διαρκώς επιπτωτική εικόνα είναι ο άνθρωπος. ,Στο βάθος του μυστηρίου του, ο άνθρωπος δεν υπάρχει μόνο για τον εαυτό του και μέσω του εαυτού του, αλλά μέσω της θέλησης του Δημιουργού του και για τους συνομηλίκους του. Η εξάρτηση από τον Θεό – τον ουράνιο Πατέρα του – και από τους συνανθρώπους του είναι οι δύο θεμελιώδεις πτυχές της ανθρώπινης ύπαρξης. Ο άνθρωπος δεν είναι καν κέντρο για τον εαυτό του και δεν είναι αρκετός για τον εαυτό του, αλλά είναι μόνιμα συνδεδεμένος με τους συνανθρώπους του, κινούμενος, μέσω του νόμου της αγάπης, προς τον Θεό και αυτούς, – επιβεβαιώνει επίσης ο πατέρας καθηγητής Ioan Cristinel Teșu.
Σε πληθώρα ανθρωπολόγων και ψυχολόγων, η θεολογική λύση ολοκληρώνει και στεφανώνει όλα τα άλλα στοιχεία του ανθρωπολογικού λόγου, και αυτό με τρόπο οντολογικό, βαθιά αισιόδοξο και θετικό, σε μια περίοδο που χάρη στον Εωσφορικό εγωκεντρισμό, η προσφυγή στο εμπνευσμένο τα λόγια των αληθινών πνευματικών γονέων φαίνονται ακατάλληλα, ξεπερασμένα και αναχρονιστικά.
Η κρίση ή το δράμα του σύγχρονου ανθρώπου και του κόσμου στον οποίο ζει, όπως σωστά σημείωσε ο μεγάλος Ρουμάνος ηθικολόγος – καθηγητής Constantin Pavel στο έργο του «The Problem of Evil in the Blessed Augustine», είναι ότι «χάνεται και δεν αντιλαμβάνεται πού – η καταστροφή έρχεται. Κατηγορεί τις οικονομικές, κοινωνικές και πολιτικές κρίσεις, θεωρώντας τις ως τις τελευταίες και μοναδικές αιτίες του κακού από το οποίο υποφέρει, αλλά αγνοεί την αληθινή αιτία όλων των κακών: την αμαρτία. Αιτία αυτής της τραγωδίας του σύγχρονου ανθρώπου είναι η λανθασμένη ανθρωπολογία, από την οποία ξεκινάει στην αποκάλυψη και εξήγηση του ανθρώπινου μυστηρίου, από τη σκοπιά της καταγωγής και της οριστικότητάς του. «Δεν έγινε κατανοητό ότι ο άνθρωπος είναι ένα φυσικό ον, ωστόσο, ταυτόχρονα και με μια ορισμένη έννοια, επίσης υπερφυσικό, διεφθαρμένο και χωρίς χάρη, αλλά με υπερφυσικό σκοπό. Ο άνθρωπος θεωρούνταν μόνο σε φυσική μορφή. Αποκομμένος από τον Θεό και περιορισμένος στις δικές του φυσικές δυνάμεις, ο άνθρωπος έγινε σκλάβος των αναγκών και των απολαύσεων. Χωρίς την πνευματική υποστήριξη της θρησκείας, τίποτα δεν μπορεί να τον υπερασπιστεί ενάντια στο χάος. Ο ανθρωποκεντρικός ουμανισμός δεν τελειώνει, όπως θα νόμιζε κανείς, με μια επιβεβαίωση του ανθρώπου, αλλά με μια άρνησή του… ,, Λέει ο ίδιος καθηγητής Constantin Pavel στο ίδιο έργο.
Η πεποίθησή μας είναι ότι μόνο η χριστιανική ανθρωπολογία έχει τη δύναμη να φέρει στην τόσο περιζήτητη ειρήνη, για τον άνθρωπο και για τον κόσμο, ειρήνη που πηγάζει από την αγάπη του Θεού και μοιράζεται με τον κόσμο μέσω του ανθρώπου – «το στέμμα της δημιουργίας».
Σε άλλη κατεύθυνση, ειδικά τα τελευταία χρόνια, έχουν πραγματοποιηθεί εξειδικευμένες μελέτες στις οποίες αναλύθηκε ο ρόλος της πίστης ή της πνευματικότητας στην ανθρώπινη υγεία. Για δέκα χρόνια, 22.000 άτομα πήραν συνεντεύξεις και αναλύθηκαν στα πανεπιστήμια του Τέξας, του Κολοράντο και της Φλόριντα1. Μετά τη συλλογή και τη συστηματοποίηση των αποτελεσμάτων, βγήκε ξεκάθαρα το συμπέρασμα: ποιος πιστεύει, ζει περισσότερο . Από τη σκοπιά των θρησκευτικών επιστημών διαπιστώθηκε ότι «ο χριστιανός θρηνεί και διανύει την περίοδο του πένθους με διαφορετικό τρόπο»2. Ακολούθησαν πολυάριθμες άλλες μελέτες από γιατρούς, ψυχολόγους και κοινωνιολόγους οι οποίες πρόσθεσαν: οι πιστοί θεραπεύονται καλύτερα και γρηγορότερα μετά από εγχειρήσεις από τους μη πιστούς. Όσοι πιστεύουν σπάνια καταλήγουν σε κατάθλιψη, και όταν το κάνουν, βγαίνουν από αυτήν πολύ πιο γρήγορα. Αναφέρθηκε επίσης ότι ο κίνδυνος να υποφέρουν από αρτηριακή πίεση στους άθεους καπνιστές είναι τέσσερις φορές υψηλότερος από ό,τι στους θρησκευόμενους καπνιστές.
Πολλές μελέτες και αναλύσεις δείχνουν τα πλεονεκτήματα της πίστης για την υγεία και μόνο το 4% υποστηρίζει επίσης αρνητικές επιρροές. Με τον πιο ουσιαστικό τρόπο, τονίζονται τα πλεονεκτήματα της πίστης στην ψυχή (Ψυχή), δηλαδή ένα αίσθημα καλύτερου συναισθήματος, ψυχολογική άνεση, ικανοποίηση, αισιοδοξία, νόημα ζωής και λιγότερο αίσθημα μοναξιάς, φόβος, κατάθλιψη ή σκέψεις αυτο- καταστροφή. Ο καθηγητής ψυχίατρος και νευρολόγος Δρ. Raphael Bonelli έγραψε για την ευεργετική και ψυχουγιεινή επίδραση της θρησκευτικότητας. «Οι θρησκευόμενοι είναι πιο προστατευμένοι και ασφαλέστεροι από τον κίνδυνο του εθισμού (ναρκωτικά, αλκοόλ), της κατάθλιψης και της αυτοκτονίας» 4 . Αυτό δεν σημαίνει ότι η θρησκευτικότητα μπορεί να προσφερθεί στη θέση του φαρμάκου. Ο θρησκευόμενος συχνά ζει πιο υγιής γιατί δεν πίνει υπερβολικά αλκοόλ, δεν καταναλώνει ναρκωτικά, τρώει με φειδώ, κάνει μια τακτική σεξουαλική ζωή, εκτιμά την οικογένεια, μάχεται ενάντια στον εγωισμό. Η θρησκεία στην ποιότητά της και την αίσθηση της σύνδεσης με τη Θεότητα μπορεί να νικήσει και να ξεπεράσει τους φόβους και τις καταπιεστικές ψυχικές καταστάσεις.
Οι άνθρωποι μπορούν πραγματικά να θεραπευτούν στις εκκλησίες όταν αγγίζουν ιερά λείψανα ή καθαγιασμένα αντικείμενα. Επιστήμονες από την Αγία Πετρούπολη το απέδειξαν και ανακάλυψαν επίσης τον «υλικό» μηχανισμό αυτού του θεϊκού φαινομένου.
Δηλώθηκε επίσης από μια μη θρησκευτική και επιστημονική σκοπιά: „Η προσευχή είναι μια ισχυρή θεραπεία … Η προσευχή όχι μόνο ρυθμίζει όλες τις διαδικασίες στο ανθρώπινο σώμα, αλλά επιδιορθώνει επίσης τη σοβαρά κατεστραμμένη δομή της συνείδησης” 5. Το υψηλότερο επίπεδο Η συνομιλία με τον Θεό είναι καθαρή προσευχή, αυτή που γίνεται, όπως μας διδάσκουν οι Άγιοι Πατέρες «στο νου που δεν κλέβουν οι σκέψεις, οι έννοιες, οι φαντασίες, και είναι αποτέλεσμα βαθιάς κάθαρσης του ανθρώπου από αμαρτίες και πάθη… νους ξεχειλίζει με την Παρουσία του Θεού»6. Ο καθηγητής Σλέζιν μέτρησε τη δύναμη της προσευχής.
Κατέγραψε τα ηλεκτροεγκεφαλογράμματα μερικών μοναχών την ώρα που προσεύχονταν και απέκτησε ένα ασυνήθιστο φαινόμενο – την πλήρη «εξάλειψη» του εγκεφαλικού φλοιού. Αυτή η κατάσταση μπορεί να παρατηρηθεί μόνο σε μωρά τριών μηνών, όταν βρίσκονται δίπλα στη μητέρα τους, με απόλυτη ασφάλεια. Καθώς το άτομο μεγαλώνει, αυτό το αίσθημα ασφάλειας εξαφανίζεται, η εγκεφαλική δραστηριότητα αυξάνεται και αυτός ο ρυθμός των εγκεφαλικών βιορευμάτων γίνεται σπάνιος, μόνο κατά τη διάρκεια βαθύ ύπνου ή προσευχής , όπως απέδειξε ο επιστήμονας. Ο Valeri Slezin ονόμασε αυτή την άγνωστη κατάσταση «ελαφριά αφύπνιση, στην προσευχή» και απέδειξε ότι είναι ζωτικής σημασίας για κάθε άτομο. Η προσευχή είναι – είπε ο στρατηγός Phillippe Morillon, Ευρωπαίος βουλευτής το 2005 – ένα μέσο που έχουμε και μέσω του οποίου μπορούμε να αλλάξουμε πολλά.
Είναι γνωστό ότι οι ασθένειες προκαλούνται κυρίως από αρνητικές καταστάσεις και προσβολές που μένουν κολλημένες στο μυαλό μας. Κατά τη διάρκεια της προσευχής, όμως, οι ανησυχίες περνούν στο βάθος ή και εξαφανίζονται εντελώς. Έτσι, γίνεται δυνατή τόσο η ψυχική και ηθική όσο και η σωματική θεραπεία.
Οι εκκλησιαστικές υπηρεσίες βοηθούν επίσης στη βελτίωση της υγείας . Η μηχανικός και ηλεκτροφυσικός Angelina Malakovskaia, από το Εργαστήριο Ιατρικής και Βιολογικής Τεχνολογίας της Αγίας Πετρούπολης, διεξήγαγε πάνω από χίλιες μελέτες για να ανακαλύψει τα χαρακτηριστικά υγείας ορισμένων ενοριτών πριν και μετά τη λειτουργία. Αποδείχθηκε ότι η εκκλησιαστική λειτουργία ομαλοποιεί την αρτηριακή πίεση και τις τιμές ανάλυσης αίματος.
Φαίνεται ότι οι προσευχές μπορούν ακόμη και να εξουδετερώσουν την ακτινοβολία. Είναι γνωστό ότι μετά την έκρηξη του Τσερνομπίλ, τα όργανα μέτρησης ακτινοβολίας έδειξαν τιμές που ξεπερνούσαν τη μετρητική ικανότητα του οργάνου. Κοντά στην εκκλησία του Αρχαγγέλου Μιχαήλ, ωστόσο, που βρίσκεται τέσσερα χιλιόμετρα από τους αντιδραστήρες, η τιμή ακτινοβολίας ήταν κανονική. «Ο τόπος λατρείας είναι το λειτουργικό κέντρο της δημιουργίας, είναι ο τόπος της παρουσίας και του έργου του Θεού στην Τριάδα, του οποίου η αγιότητα μεταμορφώνει αυτόν τον χώρο και έτσι αγιάζει τον άνθρωπο και ολόκληρη την κτίση»7. Η εκκλησία είναι τόπος του έργου της χάριτος, οι άκτιστες θείες ενέργειες είναι παρούσες και λειτουργούν στον υλικό, κτιστό κόσμο μας.
Επιστήμονες από την Αγία Πετρούπολη επιβεβαίωσαν, με τη βοήθεια πειραμάτων, ότι το αγιασμό, το σημείο του Σταυρού και το χτύπημα των καμπάνων μπορούν επίσης να έχουν θεραπευτικές ιδιότητες. Γι’ αυτό στη Ρωσία οι καμπάνες χτυπούν πάντα κατά τη διάρκεια επιδημιών. Ο υπέρηχος που εκπέμπεται από τις καμπάνες σκοτώνει τη γρίπη, την ηπατίτιδα και τους ιούς του τύφου, οι ίδιοι ήχοι σκορπίζουν και διαλύουν τα απειλητικά σύννεφα με χαλάζι και καταστροφικές καταιγίδες. Οι πρωτεΐνες των ιών λυγίζουν και δεν μεταφέρουν πλέον τη μόλυνση, είπε η A. Malakovskaia. Το σημάδι του σταυρού έχει ακόμη πιο σημαντική επίδραση: σκοτώνει παθογόνα μικρόβια (βάκιλλους του παχέος εντέρου και σταφυλόκοκκους) όχι μόνο στο νερό της βρύσης, αλλά και σε ποτάμια και λίμνες. Είναι ακόμη πιο αποτελεσματικό από τις σύγχρονες συσκευές απολύμανσης με μαγνητική ακτινοβολία. Οι παππούδες και οι προπάππους μας δεν άρχισαν να τρώνε το νέο ψωμί πριν το σημαδέψουν τρεις φορές με το σημάδι του σταυρού, επίσης πριν πιουν νερό – στα χωράφια, στους λόφους ή στα δάση – σημαδεύονταν με το σημάδι του τον Τίμιο Σταυρό.
Το επιστημονικό εργαστήριο του Ινστιτούτου Βιομηχανικής και Ναυτικής Ιατρικής της Αγίας Πετρούπολης ανέλυσε το νερό πριν και μετά τον αγιασμό . Αποδείχθηκε ότι αν διαβαστεί η προσευχή Πάτερ Ημών και γίνει το σημείο του Σταυρού πάνω από το νερό, τότε η συγκέντρωση των επιβλαβών βακτηρίων θα είναι εκατό φορές χαμηλότερη. Η ηλεκτρομαγνητική ακτινοβολία δίνει πολύ κατώτερα αποτελέσματα. Έτσι, οι Ορθόδοξες οδηγίες για ευλογία οποιουδήποτε φαγητού ή ποτού έχουν όχι μόνο πνευματική αξία, αλλά και προληπτική, πραγματική και απολύτως ωφέλιμη.
Το αγιασμό όχι μόνο καθαρίζεται, αλλά αλλάζει και τη δομή του, γίνεται ακίνδυνο και μπορεί να θεραπεύσει. Αυτό μπορεί να αποδειχθεί με ειδικές συσκευές. Ο φασματογράφος δείχνει μεγαλύτερη οπτική πυκνότητα του αγιασμού, σαν να καταλάβαινε το νόημα των προσευχών και να το διατήρησε. Σαφώς είναι η αιτία αυτής της μοναδικής δύναμης να θεραπεύει8. Ο Θεός, ο Κατασκευαστής του υλικού και πνευματικού κόσμου, φροντίζοντας τη γύρω φύση, εργάζεται με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, με τις άκτιστες ενέργειές Του στον κόσμο και στον άνθρωπο στο δρόμο μας προς την αιώνια βασιλεία.
Μάλιστα, κάποιοι επιστήμονες μπόρεσαν να μετρήσουν κάποιες επιδράσεις, αποδεικνύοντας με τα σημερινά επιστημονικά μέσα αυτό που γνωρίζουν οι Άγιοι Πατέρες, μέσω της εμπειρίας, εδώ και 2000 χρόνια, αλλά ο «μηχανισμός», όντας θεϊκός, δεν μπορεί να εξηγηθεί με ανθρώπινους όρους.
Άνθρωποι που ήταν κοντά στο θάνατο ή ασθενείς σε ψυχιατρικά νοσοκομεία υπέστησαν θαυματουργές μεταμορφώσεις. Όχι μόνο εξαφανίστηκε η εμμονή τους με το αλκοόλ, αλλά κατέληξαν καλά στην υγεία τους. Για να διατηρήσετε αυτή την κατάσταση, συνεχίστε να προσεύχεστε, εξασκηθείτε στα δώδεκα βήματα και απέχετε από οποιαδήποτε ουσία με ψυχοτρόπες ιδιότητες, συνιστά ο πατήρ Μελέτιος Γουέμπερ9, στο βιβλίο του: Twelve Steps of Transformation. Η θρησκεία αντιπροσωπεύει την καλύτερη και σίγουρη διέξοδο από την κατάσταση του να μην αγαπώ ή να μισώ, η πίστη στον Θεό της αγάπης μου δίνει δύναμη να γιατρέψω τον εαυτό μου από τις πληγές του μίσους10, του θυμού, του εγωισμού και όλων των αμαρτιών, μπορώ να καθαρίσω τον εαυτό μου για να πλησιάσω Θεός Αγάπη, Φως και Τελειότητα.
Αν και ο θρησκευόμενος ζει στον ίδιο κόσμο με τον αλλόθρησκο, ζει διαφορετικά, γιατί έχει την προοπτική της αιωνιότητας. Η πίστη στον Θεό μου δίνει μια διαφορετική στάση ζωής, τόσο κοινωνική όσο και οικογενειακή. Συμπεριφέρομαι στην κοινωνία ως κάποιος που έχει την πεποίθηση της ύπαρξης του Θεού και κανονίζω την κοινωνική μου ζωή με ξύπνια συνείδηση και σύνδεση με τον Κύριο της ζωής. Στην οικογένεια, ο πιστός θα έχει μια στάση που στεφανώνεται από αγαπική αγάπη και όχι από εγωιστικούς, κοινωνικούς ή υλιστικούς λογισμούς. Τα παιδιά δέχονται και αντιμετωπίζονται από τους θρησκευόμενους ως δώρα από τον Θεό11, μέσω της αθώας και ευγενικής παρουσίας τους ο Θεός έρχεται στα σπίτια μας. Είναι μια θεϊκή παρουσία στην οικογένεια και η Αγία Τριάδα είναι το σύμβολο της υπέρτατης αγάπης στην οικογενειακή ζωή. Στη χριστιανική οικογένεια, η κοινωνία των μελών μεταξύ τους, αλλά και με τους άλλους ανθρώπους και ιδιαίτερα με τον Θεό της αγάπης και της κοινωνίας, είναι στο σπίτι.
Με άλλα λόγια, λοιπόν, όταν ορίζει τον άνθρωπο, η ορθόδοξη πνευματικότητα, για παράδειγμα, μιλά για αυτόν με πνευματική συστολή και τον αποκαλεί «θεολογικό μυστήριο». Ομοίως, ολόκληρη η ζωή του ή ολόκληρος ο δυναμισμός της πνευματικής του ζωής, στο κέντρο της οποίας βρίσκεται το σύστημα νου-καρδιάς, αποτελεί μυστήριο. Επομένως, η θεολογία έχει μια βαθύτερη, εσωτερική γνώση για τα στοιχεία αυτού του μυστηρίου. Οι προσπάθειες των φυσικών και πειραματικών επιστημών να το εκφράσουν, με όρους κλειστών, στρουκτουραλιστικών εννοιών, έρχονται σε αντίθεση με την ανεπάρκεια ερευνητικών αντικειμένων και μεθόδων και την ανικανότητα του εξασθενημένου από την αμαρτία νου μας. «Το πρόβλημα της ζωής και ο πλούτος των πνευματικών σημασιών της δεν θα μπορούσε να εξαντληθεί ή τουλάχιστον εν μέρει να λυθεί ούτε με πειραματική ψυχολογία ούτε με αβυσσαλέα ή βαθιά ψυχανάλυση. Αποτυγχάνουν οι προσπάθειες εξορθολογισμού ή εννοιολόγησης του μυστηρίου της ανθρώπινης ζωής, που εκφράζει η ανθρώπινη πνευματική ύπαρξη, να εξηγηθεί μέσα από περιορισμένες κατηγορίες και μέσω επιστημονικών μεθόδων και επιδείξεων το άφατο μυστήριο της. Δεν μπορεί να εξαντληθεί με τις συνήθεις μεθόδους της πειραματικής και λογικής επιστήμης, δεν μπορεί να περιοριστεί στο περιορισμένο πλαίσιο της επιστημονικής γνώσης. Οποιαδήποτε τέτοια προσέγγιση στο μυστήριο της ανθρώπινης ψυχής αντιπροσωπεύει μια φαινομενική και το πολύ μερική γνώση, – λέει ο ίδιος πατέρας Ioan Cristinel Teşu από το Ιάσιο.
Καθώς ο Θεός είναι άπειρος και η άνοδος προς Αυτόν έχει χαρακτήρα μόνιμης επέκτασης, μπορεί κανείς να εκφράσει ορισμένα βλαστάρια του χριστιανού, που βρίσκεται σε διαφορετικά στάδια τελειότητας, χωρίς ωστόσο να μπορεί να εκφράσει τα πάντα. Το ανθρώπινο πρόσωπο δεν μπορεί να περιοριστεί σε αριθμητικό ή ποσοτικό υπολογισμό, γιατί το μυστικό του είναι ανεξάντλητο, είναι ανεξάντλητο, είναι ένα σύμπαν από μυστικά.
Προσπάθεια κατανόησης του ανθρώπου σημαίνει, για τους πνευματικούς πατέρες της Ανατολής, προσπάθεια κατανόησης των προσπαθειών του ανθρώπου στην αδιάκοπη επιθυμία να προχωρήσει προς το Αρχέτυπό του, διαφορετικά αυτή η κατανόηση είναι μόνο μερική, αποσπασματική, σημαίνει έκφραση του ανθρώπινος συγγενής σε άνιση σχέση με αυτό που δεν είναι – το θείο Απόλυτο – ισχυρίζεται ο Paul Evdokimov.
Όσο κι αν αναλυθεί, ο άνθρωπος υψώνεται πάνω από κάθε εξέταση, αναμνησία, παραμένοντας μόνιμα ένα αίνιγμα ή ένα μυστήριο, ένα μυστήριο, ένα άγνωστο – ένα «άγνωστο ον», – όπως λέει ο Alexis Carrel – στο βιβλίο του « Άνθρωπος, όντας άγνωστος, ο μέγιστος. άγνωστο, μυστικό, αίνιγμα και μυστήριο του κτιστού κόσμου.

Μερικές βιβλιογραφικές παραπομπές :

* Το άρθρο: «Θρησκεία και ανθρώπινη υγεία», υπογεγραμμένο από τον π. Δρ. Nicolae Dura από τη Βιέννη, και δημοσιευμένο στο περιοδικό «Telegraful Român» από το Sibiu, με βοήθησε πολύ στην επεξεργασία αυτού του θεολογικού δοκιμίου , αρ. . 25 – 28/1 και 15 Ιουλίου 2012, σελίδα 7.
*Κεφάλαιο 2.3 συντομογραφία από την έκθεση που δόθηκε στη Θεολογική Σχολή Andreian στο Sibiu (7 και 8 Ιουνίου 2012) στο πλαίσιο του προγράμματος Erasmus (Teaching Mobility. Teaching program. Ακαδημαϊκό έτος 2011/2012) που ολοκληρώθηκε μεταξύ του Πανεπιστημίου L. Blaga στο Sibiu και το Πανεπιστημιακό Κολλέγιο Εκκλησιαστικής Παιδαγωγικής Βιέννης/Κρεμς στην Αυστρία.
1 Τα αποτελέσματα αυτών των μελετών δημοσιεύτηκαν στην εργασία: Glauben heilt – Beten hilft – Und Ärzte können es beweisen. Wer glaubt, lebt länger , Verlag Ueberreuter, Wien 2000, του Hermi Amberger. Ο συγγραφέας γεννήθηκε στη Βιέννη και σπούδασε: αγγλικά, γαλλικά και θέατρο. Είναι δημοσιογράφος και εκδότης στο: Vogue, Profil und Kurier, ζει στη Νέα Υόρκη και τη Βιέννη.
2 Engelbert Groß, Religion als Wahrnehmung. Konzepte und Praxis in unterscxhiedlichen Kulturen und Kirchen, Lit Verlag, Βερολίνο 2006, σ. 27.
3 Das Ergebnis einer Untersuchung der Christian Medical Fellowship (CMF/Christliche Mediziner-Gemeinschaft) mit Sitz in
Δύο γιατροί από το Λονδίνο: ο Alex Bunn και ο David Randall ανέλυσαν 1.200 διεθνείς μελέτες και 400 εξειδικευμένα άρθρα και κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι όσοι πιστεύουν στον Χριστό τον Κύριο ζουν περισσότερο (κατά 7 έως 14 χρόνια) και πιο υγιείς3. Το 90% αυτών
Λονδίνο. Qelle: www.idea.de (28.04.2011). Το έργο μπορεί να αναφερθεί και εδώ: Raimar KREMER, Religiosität und Schlaganfall, Petr lang Verlag, Frankfurt am Main, 2010, σελ. 290.
4 Ψυχίατρος: Η θρησκεία μπορεί να προωθήσει το Ihre Gesundheit , Der Sonntag, Kathpress Wien, 14.02.10.
5 Ο Valeri SLEZIN είναι ο επικεφαλής του Εργαστηρίου Νευροψυχοφυσιολογίας του Ινστιτούτου Ψυχονευρολογικής Έρευνας και Ανάπτυξης Bekhterev στην Αγία Πετρούπολη.
6 Adrian LEMENI, Rev. Răzvan IONESCU, Ορθόδοξη Θεολογία και Επιστήμη, Εκδοτικός Οίκος του Βιβλικού και Ιεραποστολικού Ινστιτούτου της Ορθόδοξης Εκκλησίας της Ρουμανίας, Βουκουρέστι 2007, σ. 291.
7 Dr. LAURENŢIU Streza, Αρχιεπίσκοπος Sibiu και Μητροπολίτης Τρανσυλβανίας, The Cathedral of Eternal Space, in the Metropolitan Cathedral of Sibiu, Andreaian Publishing House Sibiu 2011, σ. 7-8.
8 Maria NEAGU, Οι επιστήμονες από την Πετρούπολη ανακάλυψαν τον «μηχανισμό» της θεραπευτικής δύναμης των ιερών λειψάνων , στο Life of Cults, εβδομαδιαίο δελτίο θρησκευτικών πληροφοριών, Έτος ΧΧ, αρ. 941-942, 15 Ιουνίου 2012. Μετάφραση από τα ρωσικά στα αγγλικά από την Julia Bulighina και από τα αγγλικά στα ρουμανικά από την Cristina M. C1999-2009 „Pravda Ru”
9 Βήματα μεταμόρφωσης. Ένας ορθόδοξος ιερέας μιλά για τα 12 βήματα , αγγλική μετάφραση και σημειώσεις των Nicoleta Amariei και Claudia Varga, εκδ. Κόλος, Ιάσιο – 2008. Ο συγγραφέας είναι αρχιμανδρίτης και υπηρετεί στην Ορθόδοξη Εκκλησία της Αμερικής.
10 Klaus Dieter MÜLLER, Ist Religion noch ein pädagogisch bedeutsamer Anstrum?, στο: Anzeiger für die Seelsorge. Zeitschrift für Pastoral und Gemeinde, Ιανουάριος 2012, σελ. 34.
11 BUNDSCHUH-SCHRAMM Christiane, Mit Kindern kommt Gott ins Haus. Wie religiöse Erziehung gelingt , Ostfildern: Schwabenverlag AG, 2007, 175.


Δρ Stelian Gomboş

https://steliangombos.wordpress.com/

by

Referinţă Bibliografică

Μερικές ενδείξεις για τη Θρησκεία και τη σχέση ή αναφορά της στην υγεία του σύγχρονου ανθρώπου…/ Revista Armonii Culturale, ISSN: 2247-1545. Adjud, Vrancea, RO/ Ediția: 27 aprilie 2023